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伊尔伦；翻译：程维；修改：梁生

【编者注】本文是弗兰西斯库斯韦伦早期的一部重要学术著作，也是董天福土地研究的基础。宓妃教授通过文学分析探讨了“董天福”概念的形成和发展，并比较了宗教学者超越哲学、诠释和解释的人生视野。这篇文章是用英文写的，发表在法国远东研究所[Cahiers d ' extrme-Asie 8(1995):265-290《远东亚洲港军》1995期。第二次中译本为《法汉》(北京：清华大学出版社，1996: 50-75)。我们既富有又有趣。法国夏洛特施密教授和袁教授发表了这篇文章的修订手稿[1]。在此对这三位教授以及本文的翻译原文表示衷心的感谢。

——宇宙是固有的吗？

.免疫病毒。

诺瓦利斯(1772-1801年)

备选方案2 [2]

洞穴作为宇宙的象征，在欧洲和中国有着悠久的历史。在地中海的房子里，洞穴已经是上帝崇拜的地方了。对于希腊人来说，在他们的家园里，这些洞穴是避难所和尸体，是古老神秘和“Aucar”的希腊。典型的洞穴是圣泉之源，众神之神，但矿工在这两个世界里是分不开的，神被赋予了宇宙的意义：

在港口的前端，一片叶子是一棵茂盛的橄榄树，旁边有一个洞。这片隐秘而美丽的土地是献祭春天的水神(女神)，名叫伊塞尔斯.弹簧不变。洞内有两个入口，一个面向北风，凡人可以进入；另一个在南风，族长，这是神仙之路，凡人无法终结。[3]

在意大利文艺复兴时期的园林中，喷泉洞提出了这一经典主题，极富神话色彩。类似的信息也可以在中国园林、山水格局、山水画、微异化以及各种文献中找到。洞穴画像中强调的美学原则和许多中国山水画的特点都受到了道教的启发。[4]本文旨在探讨4世纪和10世纪“孔日”这一概念的形成及其背景。[5]

首先，我将概述道教传统中的圣山，这可能会在一个适当的背景下引发对道教洞穴观的讨论。然后，我们将考察道教宇宙观、象征条件和象征的演变。作为Inc .的仪式象征，那么就有了“山中之山”引发的神话问题。

道教山脉和洞穴

吴越位于城镇的中心，守卫着实际的地理空间。他们在上帝的地理世界中也扮演着类似的角色：他们是五角形的守护者，标记、保护和控制着神圣的空间。同样，你必须牺牲或封闭仪式空间(祭坛、坟墓或国家首都)并放置五个字符或真实性以定位和保护神圣区域。

山，作为水源和繁衍的“一切”[6]。山和水是中国水彩画的两个主要元素，象征着静态和动态。涓涓细流是描绘洞穴时常见的意象。[7]说明山不仅是生命和再生的源泉，也是河道中溪流的枢纽。在唐诗的描写中，来自世界的信息被热情地发掘。【8】有时可以看到从隐洞流出的水流，再从一座引桥望去，人靠近水源，似乎是指世界和世界的独立洞穴。中国之间的世界不是压倒性的：

这里有甘泉，有水草白，有窑洞煮。有横显，湍波甚急，其声，出洞，溪中有桥，其长，其宽，非石，万能，十字.[9]

这种矛盾也可以在文学作品中看到，文学作品把山区描写成文学作品，以避免政治和社会的动荡和迫害。这也是中国文学中一个著名的心理问题，艺术史中的许多反应和增加——“桃花”传统。[10]这些作品或多或少都叫陶渊明《桃园林洞》(365-427):描写的是渔人顺流而下，寻找水源，进入发生地。孤立的外国生活。[11]

山也可以用来独特和隐藏。它是优越的。Chan在这里采集药草和矿物质，包括滴下的岩石乳酸水——生命的“牛奶”。[12]圣山也是矿石和其他炼金术材料的产地。你可以找到金和汞(是缓慢过程中高度精炼的最终产品)和玉，它们是分开的，与长寿的运作有关。[13]此外，山区也为胡俟提供了不朽的可能性。峡谷中的峡谷，包括供神的洞穴，构成了道教的主题。[14]

换句话说，山是道之地，神圣却危险。有规律的生活，在平原发展中被男女训练的人可以生存，但道家还是愿意放弃这个世界。目，[15]标志着鬼、镜、秘的尴尬。所以这座山就成了苦练之地。明石渴望再次成为一个童话，依靠生产食物的作物，但依靠服务草药，灵芝和金丸并坚持改善神和添加衣服，直到他最终彻底破碎，就像一只在洞穴中的蝙蝠，没有共同的食物永远生存。下面有一句警语改成了古仙人掌[16]的主题，指出了还没有准备好的入侵者的后代：就像“石岩”一样，他变成了一块石头，永远地站在山洞里。[17]这个故事惊讶于道家的“顺从”(咽)训车：

从泰山(位于浙江省)，浙江省泰山(874-879)，浙江省一个山洞，同志们会去找。前二十里，路径较低，比例为粘液涂层，坡度略小，山脉[18]。10号，看看城里的人，没什么区别。这个和尚走【19】，不要饿，同龄人的饥饿是很饿的，你会吃的。或者有人说：“能忍受举重，就没有苦；还是吃吧，你会很为难的！”饥饿，固体食物。吃完饭后，我玩得很开心。道路变得越来越小。我有一个小洞，食物变成了石头。屋顶出山，人家问人家一直迎滩(山东以北)！[20]

这个洞穴在圣山里面，必须通过特殊的方式进入。据葛洪(283-343):“山之尽头，有‘三皇’、‘五福沃’[21]。”于震

地图“据说是从韩武迪110年前最早的， [22]这张照片没有描绘五所学校的地理，[23]但是呈现五个神圣山隐藏的结构。除了图像外，“五位体育改善地图”还记录了曼格希的需求，并借用了山区中的一些鬼魂，以及山的山脉。

在描述洞内的内部时，目前的“武悦禅图”已经引用如下：“洞是......太阳和月亮分为照片。” [24]这次简短的讨论揭示了这两个洞穴世界的重大特征：山脉（山脉）的洞与天空相似（外面的山地）;在山脉内部，太阳和月亮明星让当天自给自足另一个时间和空间。他们都遵循自己的规模和节奏：更换整晚，更多内外，几代人被转过身来 - 这种经历，世界上有一种非常想象的想象在世界上的特权文学中的想象力。在道教的想象中，这种反向和时间更快的情况不是这些洞穴，道路或道路的独特现象，以及由宇宙模型设定的Densh Ding，在这些地方分离出来的宇宙世界，有您自己的时间循环，并且性质的变化也可以通过加速节奏重置。 [25]

作为山脉的生物，川等人将区分其自然特征，内部圣地也分成了许多洞穴，并通过真实，隧道连接。通过这样的渠道，众神可以在天空中旅行，就像已经成为星际明星的道家一样。 [26]由于自然环境，这些童话渠道并不完全孤立，这可以由凡人探索：

Hao Yu（？-887）帅气（875-878）[27]绳子是两天，（罪人）走出青城山洞。 [29]

“洞穴”有一个洞穴，交叉口的意图，以及“孔穿的洞”（和佩戴物理和智力的孔），往往带着密切的语气“通过”一般，用渗透，通达。乌龟用作度数，众神相连。在道教用法中，洞也是一个tre，它的意图就像我们看到它一样，它靠近洞作为上帝。最后，在道教科学理论的意义上，洞有一个虚拟，混乱，无形的意义。 “洞穴”的翻译与“加密”，它可以突出秘密的本质及其与墓葬和复活的原始接触。然而，洞穴通常是指在“旅游”中详细描述的奇怪的石钟声石孔（见图纸）和“东田”是指作为一天或天堂教授的洞。就像MichelSoymié在关于Luofu的文章中所说的那样（见表1，vii），董天奈山是山的精髓，如果是攀登的宗教行为，有必要清洁和神秘的宗教旅行，然后在空中迈出，旅程说，旅程终于到了“启动”。[30]

十大洞穴天和三十六天分布。包括武报：[C]中岳（6）; [e]东岳（2）[n]北岳（5）; [S]南岳（3）; [W] Xiyue（IV.4）。该图是由Wang Xiuhui提供的。

洞穴的洞穴

除了保留崇拜圣岳的崇拜，道家圣地还有一个重要的洞穴。唐苑道道杜广坪（850-933）是本领域的权威[31]，他的“董天福悦悦名”[32]道教世界观点的心房最全面。作者的第一方“天福鑫甘（910）8月4日，不，杜光庆，成都玉昌，”[33]等，把洞放在宇宙理论的后果：

既干既既既既清清清清清清清清清清分别为为为或为氏氏菌属或藏洞日，所有大圣洁都是非常占主导地位的，那么有一个凌宫，余玉泰泰。或合并，浓缩的云小说。

或yaochi cui，四个流量。或珠树qionglin [35]，帮助它。申峰飞的诞生，天竺妈妈的徒步旅行。

或者日本，或星星的明星，风雨被隐藏。为了收获天堂和地球，对于阴阳的轴。 Tag Hua是海上的海，或者返回天空，或者弱水是悬停[36]，或者洪涛分开，或者人们不能拥有。

它只是一个秘密卡，描述。泰世龚[37]云：“在大人物内，五千山，五中镇，十山是ZASS。”乌龟“[38]云：在水中，天空中有一个洞里有一个洞里有一个洞里有一个洞里有一个洞，没有太阳和月亮，罪恶的罪，主要的罪恶，死者。有一个高事实，帝国王。还有海外五所学校，三洋，中州，西州，三十六年，三十六景熙，七十二个祝福，二十四，四个城镇。[39]

杜光婷的“董天福悦悦悦名”列出了两套独立洞穴系统，名为“十大通田”，“三十六洞天”，其内容在表格和表中找到。

表10大洞穴[40]

表236孔[41]

对于两套独立洞穴系统与各自起源之间的关系，这一概念的历史仍然很清楚。作为三个泳池，三洞的一天，36孔的日子在前十个孔中呈现[43]，特别是如果他持有洞穴的一些早期信息（包括364到370，山）。指出了“毛君”的启蒙：最终十大孔仅是其他三十六洞系统的一部分。 [44]在30多年前之前，苏元明（MichelSoymié）也得到了相同的结论，[45]并推翻了Eduard Chavannes的相反假设。 [46]尽管在唐代唐代沙特的理论思域证明了唐代的理论，但宇宙学的道教理论的理论确实在唐代司马成（647-735）和杜广坪的手中。完全系统地。 [47] Sima Chenghao在8世纪编制了[48]首次录制了十大洞穴，36（小），10世纪，杜广坪，在他的着作中，综合讨论和11世纪，李思成还解释了前者[49]。

这些早期的文献指出，即使是洞穴的概念也没有来自毛山的超自然训练，至少在上清液的传统中。此处提到的早期文献是最早的外部，最早的一天 - “毛君”[50]，以及“紫阳真正入口”在399年[51]中，我第一次深入讨论深入讨论。陶洪杰完成了499年幽冥世界不朽频谱的信息汇编，其中包括20世纪60年代的超水域超水域的零数据和他所做的注释。[52]虽然杜光基暗示了天杰和企业家出生在序言中，但我们不知道36洞的日子是否被认为是对应于超自然培训的宇宙理论中的三十六天。[53]无论如何，山洞的概念作为天空村和茅山上青静州的介绍，可以提供合理的解释。

显然，洞穴构成了内化的形态，可以通过说话方式放置。对于毛山，冥想的技巧和坚持不懈的是使体育和神秘的培养的核心。对应于此，人们在这个人中有一个小宇宙的概念，它也在同一集中开发。 [54]简而言之，当天的置换是“内化”之一。这个“内化”最初表示，上述清晶系列的特点是最终产生“Naddan”和“内心”内心和精神“的”内心“，如”Naddan“和身心的”内心视图“里面[55]。与此同时，在上清液中的超通形仙女传记中也存在相应的发展，例如“东县川”在6世纪[56]。 “洞穴不朽”是基于陶洪京，“真实”和“东轩岭镇灵县”[57]反映了不朽的方法和阶级制度，排列在不同水平的仙女中，包括滇县住在洞穴中[ 58]。

什么是十大洞穴？夏天明梅认为，前十大洞后来发展。他讨论了中国，“十”在数字护理和宇宙理论中没有重要意义;另一方面，“36”与“72”相同，“366”这是中国固有时间“九”中的“九”的一个重要因素。 [59]似乎，十大洞穴受佛教的影响，但必须有两点可以提：首先，自本世代以来，中国的空间和日历概念有相当大的地位;当我们注意这两个系统（“十个”和“十方”）时在中国发展时，我们会发现宇宙理论中的“十方”作为道家仪式的渠道，自从此以来的4世纪以来凌宝有很多，这是最早的，最广泛借来的语言。 [60]此外，今天仍然可见的第一个文档是五个或六世纪。 “塔南”是陶洪静的工作（456-536）时代，[61]问五所学校和所有主要山（未指定）有洞。这本书还进一步收集了十个着名的山脉，除了在杜光桥上市的十大着名山脉，按顺序，按顺序，在特定内容方面完全一致。本书中十大着名山的名称也在书中列出，订单与普遍已知的顺序不同。 [62]上清液“七域文化奉献性图”可以是第一次表达“十大城镇”和“三十六小洞”。 [63]

也许值得注意的是，主教盛芳的主要作者：CO 4陶洪静，“没有秘密”，而司马澄高和杜光婷密切参与法院事务，并为政治宗教服务提供政治服务他们各自的君主（政治家） - 宣传服务。 “没有秘密”是一个具有道家知识的百科全书，这已被编制为全国统一的宗教前奏。 [64]随着这个课堂，杜广基系统地系统地使所有当地信仰的传统置于所有本地信仰中，也是唐初期的统一元素和5月15日的第一阶段。 [65]该国的地理基于各种地方政府的报告[66]。对于皇帝，国内宗教地理的全面又可靠的总结，但也具有实用价值。唐代民族节节需要一个可靠的指南来了解庇护所的宇宙学（特别是“洞天”）及其地点。皇帝有一个象征的众神，就像巡逻的Chartroms一样，[67]象征着这个国家的所有地区。正如唐玄宗的第二十六年（738年），我必须投资于科雅通（见表2,3），这个地方的国家仪式也由代表进行：

我想去清代，我投票给紫色覆盖。 [68]君君不崇拜。这是智能智能智能听到的，但金龙正在通过。 [69]

唐代宗教仪式中的洞

唐房的感兴趣的兴趣不是兴趣的时刻。这种“合法化”仪式实质上是，因为皇帝是冯珍仪式[70]，被认为是给予皇帝和王朝。 Eduard Chavannes对唐代这种频繁的频率进行了相当大的测试。

在沙特的许多“龙”仪式的铭文中，着名的“穆福·马达斯”是来自书法，而文装闫振青（709-784），他通过了江西马国山地区作为浙州（表2,28 ）。在提醒女神的传记之后（MA GU），他写道：

大豆三年（768年），振青砸[州，根据“图片”，据“图片”，通过南城县，有马府山，有古老的祭坛，据说Yun Ma是。 ......天宝五年（746），（宣宗）到瀑布石池的龙，有黄龙岩，轩宗情怀，生活将修复咸宇。 [71]

从道教道教道发道道教道家道教道家的工作中，我们可以了解到，无论是为法院，还是当地社会，洞穴被认为是一个理想的举办道家仪式的理想场所。这里是著名的Ramadian道教张万福“醮三洞真文五五法一一箓箓箓人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人的前言人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人人序言讨论了醮醮可能是宗旨和效果，以及醮醮的方案：

每个人，建议在天堂和地球上，为额头祈祷。如果它不打算，那么感觉是不够的，而且它是不公平的，没有任何东西。 ......座位在哪里，着名的山洞是最好的，否则，也是可能的。 ......必须在凤鑫山洞，用木叶借用不成功... [72]

*的金坛（见表1,8）是最神圣的洞穴之一，被认为是一个举办仪式并登记圣经的地方。 [73]这种治疗洞穴作为最佳圣所的概念毫无疑问，使游客充满了恐惧。这种恐惧也被基督朝圣者进入哥特式大教堂。敬畏的比较。 [74]

张万福的“醮醮洞真文学五shang shang范围范围范围范围范围范围范围范围范围shang shang范围范围shang范围五个门，挽救五个，最后我想发现。[75]所以，理想的仪式可以在洞穴以外的自然环境中保持。这是在道教概念中建造其仪式空间的方式Schiki，由Kristofer Schipper描述。

DAO本身就是山。涵盖了一个秘密（因此它是封闭“内部”），被称为“道家”，这是前往道路的道路。在道家的条款中，它在道教的条款中被称为“进入山”。 ......在高质量的清晰度之前，在中心的中心之前，可以说是在众神的脚下。整个道路的布置不仅限于面向高功率的主人，而是由他的四个方格包围。 ......高工作法师不在祭坛上方，但是一个多级山（祭坛）环绕着道教，即道家在山上;在“陶”空间。 [76]

私人惯例和公众的说唱歌手基础将基本上占据一个神圣的地方。这是过去，到目前为止，Lingbao始终占道教大学的一个重要地位，以及如何描绘世界的发展典礼：

闭上眼睛，坐绿色白色三色云彩，内部和外面。有青龙，白虎，苏珊，宣武，狮子，白窝，沧桑，阳光和月亮照明，洞穴室... [77]

内化仪式的概念对现代道教仪式同样可见。一旦下面，以下是一篇文章，即描述道家机构的秘密仪式及其明确仪式并行：

虽然这个封闭的地方属于另一个世界，但它被称为祭坛，以及牺牲的牺牲。然而，这座山有内外两侧。换句话说，山的出现已经分开，现在围绕着“山谷的地方”，山已经变成了凹形，不再凸起。

所以，在路的中间，我们发现它在山的内侧;但是因为我们也认为山的外观，我们必须站在山之外，让我们在“内部”，“外面”“，我们也将祭坛的范围视为从该国向外延伸的东西。 [78]

对于道教和炼金术术士，在清洁安静的室内进行个人冥想时，身体是一个洞，被认为是山区居住的山峰。人类五个器官变成了不朽的内部的太阳和月亮。作为理想化的童话的洞穴可以被视为思维时的对象和产品。这种做法允许培耕机揭示隐藏的世界并重建他周围的理想和隐藏的空间。

从另一个层面来看，这可以示意性地描述为中国宗教美学的景观绘图中描述的对象。 [79] Rolf Stein分析[中文]如何在艺术盆景中创建一个小宇宙，或者在放置岩石和小植物的盆景中。 [80]冥想和人员在18世纪初的袁江西“竹田地图”的画中很清楚。 [81]一般来说，据信南京私人花园是一个私人花园，非常详细地描绘山区洞穴。观看者的凝视可以联系起来并品尝这些标志性景观，这通常在西方描绘。幸福世界使用的想象形象并不不同。玉雕山效果相同。 [82]这些宗教（或原始宗教）的作品源于“捕捉魔法”和“魔法”（小魔法）。

关于“描绘”和“微量”魔法，没有比石泰安（Stein）的清晰度引用九吉雪义义熙宜县的故事。隐喻留在宫殿里，但这不是他愿意的。最后，他制作了一个口袋花园盆景来招待皇帝。花园有一个木刻，蓬莱仙女岛。当皇帝叹息他自由地来到这个仙境时，眼睛越来越小，直到他最终进入并在仙境中消失了。 [83]制造一个可以从世界居住的世界，从世界隔离的世界是神世界的神话主题。 [84]这种结构和孔非常相似，涉及“天”仙女的想象力。对于这个话题，施泰安也讨论过。 [85]

神话主题

通过该段落的概念，您可以区分三个神话主题，尽管它们都密切相关：（1）出生; （2）墓穴; （3）天洞。我们介绍了他们的简要分析。

近年来，在佛教背景下，探讨了洞穴作为两个妊娠的案例：第一个是Phnom Sampau（Phnom Sampau）附近的Fran?oisbizo诞生的高棉（高棉）奉献的出生洞的诞生; [86]第二是罗尔夫斯坦在山西五泰山（又称佛洞），以及其他地方（西藏，研究“转世”尼泊尔，印度，中部南半岛，日本。[87]这个仪式正在努力穿过洞穴，也是清洁和悔改。换句话说，灵魂通过避开邪恶而再生

五台山是中国的特殊案例，[88]虽然表现出道教的迹象，但道教没有相似。如果描述了生物和斯坦因，则“底线”是从“回收仪式”的“字面意象”。超级过渡的概念。此外，它与“混沌”的想法一致，作为洞穴的洞作为妊娠，以及原始世界的差异“不分开”。这种解释是描述洞穴的神话作为宇宙。

神话英雄大兴是来自神灵的神的八卦形象，措施曾经塑造了天堂和地球。作为Max Kalteumark，英雄总是与上帝的探索有关，并且总是与启蒙的开始，以及地球在深陆地球的离开。 [89]同样，当大兴努力治疗水时，上帝给了他灵宝五个角色，让他统治着洪水。 Daxie在苏州（江苏省）太湖洞庭岛储存了五个人物。然后，“灵宝五种形式”被认为是灵宝的核心。在杜杜婷的十天，森林是从龙的论点中的。 [91]通过该男子，Lingbao 5再次符合孔子（约551-479 b.c.）。据说龙Wi是千里的徒步旅行，在黑暗迷宫的尽头，他到了一个明亮的城市，他揭开了大九隐藏的仙星。 [92]

如果我们认为坟墓作为过渡和再生，那么死亡率和坟墓的地面就会自然而然。 [93]当村民们参加了金融扫描的“倡议仪式”（倡议仪式）时，他们认为他们的洞是“去死”，他们的繁殖是一种“复活”，[94它是以杜的顺序提到的在上面的广木“洞穴天福悦岳”，并提到了洞里人民的奖金。与作者闯入洞穴的僧侣同样成为石头的神话进一步展示了洞和地下世界之间的关系：任何编辑国内住宿的人（就像Besephone [Persephone]吃过Si提供的石榴[Pereephone]艾德援助援助委员会]必须留在世界中间。这一概念与相关认知者的文学主题一致。[95]从地形，在引进佛教之前，中国似乎已经在地下划定了曹福，负责处理灵魂。在众所周知的“Zuoyi”的故事中，郑庄刚有堤坝和春天，而且它不可能看到黄泉不符合他母亲的誓言。[96]挖掘的危险含有误解这些治疗。在“尹希宾”的故事中发生在龙年里，思绪在井里，当穿着相当深处，突然，别致的声音肯和狗鸟从地面传播，有一个工人穴：

前十个步骤看不到，但墙壁很荒谬。俄罗斯转移，阳光和月亮，甚至是山脉，工人都在山上，他们正在看山脉。 ... [97]

西部隐藏的工人爬下来，剩下的卫星的门槛，[98]进入了一个仙女，令人兴奋的光芒，而不是漫长的夜晚：

土地的北部是死亡的主要死亡，它位于阳的底部，也在地下的深处看到。在道教的宇宙学中，北部和南部，天地之间存在一个非常长的中心轴，它与联合太阳和月亮的水平线相交。双工位于地球最低的地方，但它反映了天空的最高水平，并且确实是世界的镜子'（高位高）。初级和天堂之间存在必要的一致性，这是一致的尹和杨。 [99]

因此，它被集成到转换和超越（即，转化模型）的观点，即从出生到再生的循环过程，然后直到不朽。

也许人们对众神的灵性的宗教意义的心理预测是，众神的探索从未到达了深远的土地，但在这一点上，这个地点，意识或认识到了真正的本质（即。然而，它也为这一悲惨的误解带来了这种“建立超越”和虚假的熟悉程度。在洞日的文学主题中，我称之为“天堂的不健康乘客”。凡人后，明亮的奇异性之后幸福，它发现他是由于世界的尘埃（如爱情，感情，饮食习惯）[100]或因为纯粹的赛车（厌倦了幸福）[101]并希望返回世界，当时他决定暂时回归，他发现他已经失去了他的天堂。随后的小说中侄子的作者，用右旋和和谐的技术，给出这个主题和比赛。在下文中，它是从“真实”（在*，viii普及），这是de担心人类战斗：

在空隙中，有石步骤可以做入口，也是上下的。人民总监，不觉得洞穴，所以它是外面的道路。太阳和月亮的光线都是自离散的，草仍然是否则，飞鸟被交织在一起，风很安静，我不知道它是什么。所谓的洞穴，众神，没有什么，不能帮助但不必拿到它！ [102]

最后，圣徒和世俗人民之间的区别在于，前者可以在前者找到世界的本质（即“真实形状”），而后者每天都在公司的周围事物和缺点中。最初进入天堂，但世界的入口是不确定的。

Daoji（Shi Tao），1642-1707，公众地图（本地）。大都会艺术博物馆西藏，买，稀释基金礼物，1982。

参考：

[1]最初发表于“法国汉族”第二次（北京：清华大学出版社，1996-），第50-75页。作者谢谢梁轼韵的仔细修正和改善这种津津乐道。

[2] Novalis Schriften：Die Werke Friedrich Von Hardenbergs，BD。 2，HRSG。 Von Richard Samuel（Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1965），第217-18页。

[3]荷马（荷马），奥德赛奥德赛13.102-112;理查德拉特赫尔， 荷马的奥德赛（纽约：哈珀和行，1965），第201页。在Naomi Miller的“宇宙的隐喻”，天堂洞穴：在花园里的思考（纽约：G. Braziller，1982），PP.13-28。

[4]参考艾伦约翰斯顿劳斯（梁庄奥伦），“洞穴，云和露台：道教图标在中国景观描绘中，”发表在“山脉和景观文化”（Santa Barbara，California，1月14日至15日）， 1993年的学术研讨会解开。看到李凤毅： ，收入全国清华大学人文与社会社会社会：“新歌剧研究”第1号（台北：连井出版业务公司，1988），第3-52页。

[5]本文最初是1991年3月中国大都会艺术博物馆中中国文化研讨会中的神圣山脉的报告。非常感谢您的研讨会，弗雷达村庄的组织者和清扬的观点弥敦亚南山脉，本文吸收了他的意见。关于与本研讨会同时举行的展览，您可以参加Munakata Kiyohiko。 中国艺术的神圣山（香槟，I11。：伊利诺伊州伊利诺伊大学克兰特艺术博物馆; Urbana：伊利诺伊大学出版社，1991年）。

[6]见徐森：“说词解决方案”9B.1。英语用英语解释，参见保罗德维尔，“La Montagne Dans L'ArtLittéraireChinois” 法国asie183（1965年）：7。

[7]例如，温家宝的“魔兽山脉”（不朽的山脉与展馆）描绘了从静态石窟中爆发的场景。这个悬挂轴包含在Munakata Kiyohiko（清燕的景色中）， 中国艺术的神圣山（Champaign，I11。：伊利诺伊州伊利诺伊州伊利诺伊州克兰特艺术博物馆; Urbana：伊利诺伊大学出版社，1991年），第141页。

[8]见Edward H. Schafer（Xue Aihua）， 在时间海上骑马者：Ts'ao T'ang的道教诗歌（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1985年），PP.42-43。另见杜广坪“沉县伤害?李班”第2卷：李志是一个秦琴，他看到了一个洞里的羽毛中的叶子在溪流中一起流出，并且找到了孔，而且结果被发现是童话的洞穴。对杜光凯，罗方明明学校：“杜光婷十学校”（北京：中华书籍公司，2013），第454-455页。

[9]杜光婷的“录音”是文阳洞穴的描述，罗盛明才：“博广坪三一学校”（北京：中华书籍公司，2013），第77-78页。他还参加了“桃花春天”（桃花春天），艺术博物馆博物馆，包括在Munakata Kiyohiko。 中国艺术的神圣山（Champaign，I11。：伊利诺伊州伊利诺伊大学克兰特艺术博物馆; Urbana：伊利诺伊大学出版社，1991年），P.159。

[10]见斯蒂芬R. Bokenpamp（Beti），“桃花字体和石窟通道”， 美国东方社会杂志I 06（1986）：65-77。和理查德M. Barnhart，桃花春天：中国痛苦的花园和鲜花（纽约：大都会艺术博物馆，1983年）。八世纪的“广芝”拥有这位婆婆，见“太平广芝”第62卷（北京，中华书籍公司，1961），Page 389-390.Glen Dudbridge已经讨论过这个并翻译成英文，见Dudbridge ，“三个天堂队迷失了”英国研究协会公报1988年，第30-32页。

[11]参与A.R.戴维斯，T'aoYüan-Ming（广告365-427）：他的作品及其意义（香港：香港大学出版社，1983年），PP.195-201。

[12] Edward H. Schafer（Xue Aihua）， 毛山在T'ang时代（博尔德：SSCR Inographs No。I，Rev。编辑。1989），第22-22页。

[13]见卢志“玉田”（1549），包括在Munakata Kiyohiko（清燕的血清）， 中国艺术的神圣山（Champaign，I11。：伊利诺伊大学伊利诺伊州伊利诺伊州克兰特艺术博物馆; Urbana：伊利诺伊大学出版社，1991年），P.142-143。这幅画有一首诗，在诗歌中，吕志清楚地展示了这些链接。关于服务翡翠，见Max Kaltenmark（康德），Le Lie-Sien Tchouan（Rev。编辑。巴黎：College France，1987），第36-37页，N.2。

[14]参见“不朽伤害”，本文的作者即将进行主题。

[15]关于道教的话题，见Demiéville，“La Montagne”，PP.10-15。

[16]例如，“沉仙传”，“烹饪白石是谷物”。见李伟等：“太平广吉”第7卷（北京：中华书籍公司：新华书店北京发布，1961年），第44页。

[17]关于洞穴和燕子在洞穴中的信仰，见Edward H. Schafer（Xue Aihua）， 毛山在T'ang时代（博尔德，Colo。：中国宗教研究协会，1989），第24-25页。

[18]“沙康”在“太平广芝”中误导“山”，使书的心态不正确。

[19]见Henri Maspero，Maspe， 道教与中国宗教由Frank A. Kierman（Amherst：Massachusetts大学出版社，1981），第468号翻译咽部类似于“胎儿”，参见写作，第459-505页。

[20]吉杜广门，罗盛明学校：“录音”第7卷，收入“杜广坪十学校”（北京：中华书籍公司，2013），第94-95页。另见李伟等：“太平广吉”第398卷（北京：中华书籍公司：新华书店北京发布，1961），第3190-3191页。附注6在故事中，仙女吃的瓜立即变成了一块石头。

[21]“宝普齐的文章·”·“，见王明：”宝浦嘴解释“，（北京：中华书籍公司，1980），第274页。

[22]见Kristofer Schipper（石周）， l'empereur wou des han dan dans landetao?ste（巴黎：EcoleFran?aised'emplexme-Orient），PP.1-2; Anna Seidel，“帝国珍宝和道教圣礼：在Apocrypha中的道家根，”在M. Strickmann“编辑。Tantric和Taoist研究，卷。 2（布鲁塞尔; LNStitut，1983），PP.325-327和363。

[23]请参阅1682年“武汇修剪”的顶部（陕西省梵安），目前位于野外自然历史博物馆，包括在Munakata Kiyohiko， 神圣的山脉艺术，第113页。在这个数字中，还有2年和1378看Edouard Chavannes，Le T'Ai Chan：essai de Monographie d'Un Crete Chinois（巴黎：Ernest Leroux，1910），PP.415-424。 “武术”收入“吴汇”略有不同，可以参加Laszlo Legcza，陶魔法：图表和书法的秘密语言（伦敦：泰晤士河和哈德森，1975年），第6-10页。

[24]见Franciscus Vereellen（傅飞峰）， 杜广坪（850-933）：Tao?stede Cour A La Fin de la Chine Medievale（巴黎：Collègede France，1989），PP.131-132。这个主题经常在描述这一天可见，最早可能从“龟山玉”开始，陶洪静：“真实”（499，没有。1016）11.6a。稍后引用的“西藏”编号在Kristofer Schipper和Franciscus Vereellen，道教佳能：Daozang的历史伴侣Trandte Technit（芝加哥大学出版社，2004年）。

[25]见Kristofer Schipper和Wang Hsiu-Huei（王秀辉），“道教仪式的渐进和回归时间周期” 中国和西部的时间，科学和社会（Amherst：Massachusetts大学出版社，1986年），由J .T编辑。 Fraser等，PP.185-205;和内森西林，“中国炼金术和时间的操纵”伊斯兰国67（1976）：513-526。

[26]见“真实”11.7a; Isabelle Robinet，“Les Randonnes Extitiques desTao?stes丹睡眠纪念” Monumenta Serica32（1976年）：159-273。

[27]关于他今天被任命为今天的九川节，见Franciscus Verellen（Fu Fei）， 杜广州格廷，pp.53-55。

[28]刘大斌：“Mournsis”，“唐西藏”，第5卷，第577C，上海：上海书店，1987年。

[29]李世“持续的Boi”（见“河海”）3.2A。青城山位于成都西北60公里处。然而，作为天台的故事，第二天，地下距离非常缩短。

[30]查看MichelSoymié（苏元明），“Le Lo-Feou Chan：étudedeGéographierelifieuse” Bulletin de L'EcoleFran?aised'emerême-0rient48（1954年）：92.苏元明强调洞穴的“秘密”和“隐藏”，这具有“深刻理解”和“清晰洞察力”的含义。

[31] Edward H. Schafer（Xue Aihua）， 节奏Vid：T'ang接近明星（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1977年），P.250。

[32]“西藏”No.599。

[33]华丽宇和杜广坪的标题与初期浙江天台山的职业有关。 Vereellen（傅飞凤），杜广坪，第13页;关于他生活在四川玉器的情况下，PP.116-119上面。

[34]这意味着清除气体。 “淮南田天文培训”，见刘文贤：“淮南宏伟智力”（北京：中华书籍公司：新华书店北京发布，1989），第79-80页。看到约翰·科学， 汉族早期的天地和地球思想：章，四五的淮南子（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1993年），第62页。

[35] Jonglin和珠树是昆仑山的地形特征。世界的轴 - 昆仑山流出了四条神秘的河流，看到了约翰斯。专业， 汉族早期的天地和地球思想：章，四五的淮南子（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1993年），PP.150-158。

[36]弱水是流出昆仑的神秘河流之一，其中包括约翰·科学的文本。

[37]这是Sima Qian（145-86英镑）或他的父亲“历史记录”的作者。但是，在“历史记录”中没有类似的语言，杜光诗可以引用谚语，类似的话来到“天竺景”的道教诗人吴伟（？-778），见“玉海”20.29B（台北：华汶1964年预订办公室，印刷的1337次）;查看MichelSoymié（苏元明），“Le Lo-Feou Chan：étudedeGéographieGreticieuse” Bulletin de L'EcoleFran?aised'emerême-0rient48（1954年）：90。

[38]“龟山玉”还指的是“龟山白玉树”，可以看出“数百个四川洞穴”（1A）（1A），而杜光婷的“天坛王武山萨克里”订单1A。龟山是西王母亲的名字，这本书一直在。

[39]关于这些类别，见VERELLEN（FU FEIFENG）， 杜广州格廷，pp.136-137;和托马斯哈恩（汉涛），“标准道山，”Cahiers d'Extrême-asie4（1988年）：145-156。

[40]“董天福悦悦名称山”3B-4B。如果您想提及更多评论，您可以参加“佟天福悦山”，“树木”，另见Chavannes，“Le Jet Dragons”PP.133-141。

[41]“董天福悦名山6B-8B。替代Chavannes，“Le Jet des Dragons，PP.141-68。以这种方式作为“36个小洞穴”，这声明看到了“天迪宫”，收入“云子七牌”27.3b，“西藏”。 1032。

[42]“董天福悦悦名称”7a，第十一个孔日是“方白山”，非“太白山”。

[43] Sanpo Guoxiong： ，“东方宗教”第51号（1983），第4-5页。

[44]李伟等写：“太平玉浩”（北京，中华书籍公司，1960年）（678.4-5），是老板“毛君川”：“中期有36天，王武，宇，西城，陕西，青城，奇城，罗某，裕廊，林宫，沧，昆仑，蓬莱，义寿，放弃，沧根，百山，八泊车也......“同样，谢灵云（358-433） “卢福顺山福”（见“艺术文集”，上海：中华书籍公司，1965年版本7.140）表示，“朱明怡”是第七（表1，VII）的第36系列36系列。关于谢灵云的诗歌，RefinishingDemiéville，“La Montagne Dans L'ArtLittéraire”PP.18FF。再次，“真实诰”（11.5-6）表示，VIII Jintan Huayian（表1）是36洞。

[45] MichelSoymié（苏元明），“勒菲福陈：étudedeGéographierelifieuse” Bulletin de L'EcoleFran?aised'emerême-0rient48（1954）：89-90。

[46] Edouard Chavannes，“Le Jet des Dragons”[Posth。]， Mémoires关注L'Asie Orientale3（1919）：131-133。

[47] Sanpo Guoxiong：“Dong Tianfu桌面”，第1-3页。在杜光婷的沙子的36洞日反映了唐代的境地（“Le Jet des Dragons，”第132页），其实证明了杜广坪和司马澄豪的古老圣地的地位和使用同样的年龄 。

[48]“云七符号”第27卷，“天迪宫”。请参阅“西藏”No.1032。

[49]见“永源”，“西藏”1063。

[50] Isabelle Robinet，LaRévélation杜尚庆丹·佩斯塔·杜涛?（巴黎：EcoleFran?aised'Me-Orient，1984），Vol。 2，p.397。

[51]“西藏”No.303。这个穆沙圣徒周叶山（公元前1世纪）的传记中提到了第一和“36个小孔”中的第一个和“三十六个城镇”（5B，7B-8A“）; San Pu Guxiong讨论了这一段。见Sanpo Guoxiong： 第3-4页。

[52]“真理”（第1016号）第11卷;参与机器人（他）， LaRévélation杜尚庆卷。 2，pp.325-327。和michel strickmann（辛巴xi），LeTao?smedu Mao Chan：Chronique d'Unerévélation（巴黎：CollègeFrance，1981），PP.1-2。辛巴yu（上文相同，第39页）虽然给出了原因，但杜广坪的道教地理吸引力来自*的启示。当然，这不是为了否定与洞穴相关的构图元素，这些元素已经存在于较早的洞穴，甚至古代遗传兰德都对此产生了影响。以下将添加以下内容。

[53]三十六天是九层结构的四层段。看罗伊特（他， LaRévélation杜尚庆卷。 2，p.131。 “超清外国产品”（2A-5A，“藏族”No.1373）提到36天和人类室。 “太神经”（“唐西藏”No.658）是描述神秘地理的心态，这也可能属于过去的工作。除了湖温和三重（2A，3B）之外，该书还提供了36座山的系统，无需提及孔或天。洞穴的想法可能是最早与二十八个座位系统相互竞争的。查看Franciscus Verellen（Fu Fei），杜广州格廷，p.117。然而，在唐代编码的书中，这两个系统和另一个道教地理概念似乎是完全统一的。见“董天福悦悦悦名”11-15A等人。

[54]关于宇宙之间的关系，山地，身体，见萨尔波国家：“童天福考试”，第11-18页。

[55]看罗伊特（他是Bira）， LaRévélation杜尚庆卷。 1，P. 176.关于宁南和内景，Tearzeen Baldrian-Hussein，“内炼金术：关于Neidan术语的起源和使用说明”Cahiers d'Extrême-asie5（1989-1990）：163-90。和Livia Kohn（孔Lifi），“道家洞察冥想：Neiguan的唐练习，”在L. Kohn（Kongi）和Yoshinobu Sakade（出祥伸）eds。，道家冥想和长寿技术（Ann Arbor：中国研究中心，1989），PP.193-224。

[56]这本书一直在，但宋代有一个参考。见燕y陵：“道教研究信息”第1号（台北，艺术客户保护，1974）;李凤毅： ，“六朝隋唐贤道小说研究”（台北，学生书籍公司，1986）第187-224页。

[57]见9世纪傲武方关的奇异性，“西藏”第167号。

[58]见李凤毅： Page 189-194,208-215。

[59] MichelSoymié（苏元明），“Le-Feou陈：étudedeGéographierelifieuse，”P.89。

[60]埃里克·苏切尔（徐吉），“佛教冲击早期道教：经文证据调查” t'oung pao.66（1980年）：124-129。 Robinet（何Bilai），LaRévélation杜尚庆卷。 1，p.97。康明格确认十方的概念不在上清系统定罪中冥想;十大洞穴的系统可能是Lingbao的新延期。但我在这方面没有见过任何明显的证据。

[61] Robinet（他是Bira）， LaRévélation杜尚庆卷。 1，pp.110-111。

[62]见“Turan”，“唐西藏”，第1138号，4.13b-14b。订单上有三个反转（V-IV，VII-VI，IX-VIII），可能是不正确的，也许它最初由两个人写。 “龟山白玉树”（见注36）还提到了十大洞，见“天坛王房”序列，1A。

[63]“七领域康复卡”，“唐西藏”433,5B。这本书应该是5世纪之后的工作。

[64]见John Lagerwey， 吴尚Pi-yao：SommeTao?stedu VieSiècle（巴黎：EcoleFran?aised'mentême-Orient，1981），PP.4-21。

[65]见F. Verellen（傅飞峰），“Liturgy和主权：道教仪式在舒王国的基础（906-925），” 亚洲专业，第3系列，2.1（1989）：73-78。 “忘记的T'ang恢复：黄轼后的道家分配”亚洲专业，第3系列，7.1（1995）。

[66]见张国子在相关工程目录中：“中国古代方智考试”（上海，中华书籍公司，1962），第47-125页。

[67]关于这座建筑的宗教意义，见Henri Maspero，“Le Ming-T'ang et La Crise Relifieuse Chinoise Avant Les Han，” MélangesChinoiset Bouddhiques9（1948-1951），PP.1-71。明塘的九个房间代表中国的九州;相同，第17,33页。

[68]横山山脉之一，不要在湖北省济阳县（表2,36）混合在一起。

[69]王伟：“南岳龙”，“十二杜佐金石”，收入“石雕”，11.18B-19A。 Chavannes翻译并讨论了这份文件，参见Edouard Chavannes，“Le Jet Des Dragons”[POSTH。]， Mémoires关注L'Asie Orientale3（1919）：55-58。

[70]看霍华德J. Wechsler（Wei Hou Wei）， 玉器和丝绸的产品：T'ang王朝中仪式和象征（纽黑文：耶鲁大学出版社，1985年），PP.176-189。

[71]见王浩： ，“金石大厦”（西安：陕西人民艺术出版社，1990），96.1A-B。 Eduard Chavannes，“Le Jet Des Dragons，”PP.103-108“。

[72]“三洞真实性五个法律是一位联盟魏爱珍”，“唐西藏”没有。 1212,11。

[73]见Edward H. Schafer（Xue Aihua），“Empyreal Powers和Chthonian Edens：关于T'ang Taoist盐的两项笔记” 美国东方社会杂志I06（1986）：669。毛山在T'ang时代（博尔德，CO。：中国宗教学会学会，1989年），PP67-68。

[74] Edward H. Schafer（Xue Aihua）， 毛山在T'ang时代（博尔德，Colo。：中国宗教学会学会，1989年），第23页。

[75]“三洞真实性五种法律是全盟。

[76] Kristofer Schipper（Shi Zener）， 道家身体，由Karen C. Duval（Berkeley：加利福尼亚大学出版社）翻译，1993年），PP.91-93。

[77]“灵宝没有人”1.5A“，”唐唐“1号。

[78] Kristofer Schipper（石周）， 道家身体P.99。

[79]见休伯特德拉达耶， LESPremièresPinituresde Paysage en Chine：方面Religieux（巴黎; EcoleFran?aised'mentême-orient，1981），主要是在PP.48-51中。

[80]罗尔夫A. Stein（Shi Tai'an）， 缩版世界：在远东宗教思想的集装厂花园和住宅由Phyllis Brooks（Stanford：Stanford大学出版社）翻译（斯坦福大学）。

[81]大都会艺术博物馆，“林元江湛元图”在大都市艺术博物馆，也是谷仓， 桃花春天，pp.116-117。

[82]例如，18世纪的玉雕刻在克利夫兰艺术博物馆隐藏起来。看到斯蒂芬很少， 神仙境界：中国艺术的道教（克利夫兰：克利夫兰艺术博物馆，1987年），P.48。

[83]苏娥：“杜阳的杂交”，见“古代和寺庙”（上海：上海文学出版社，1991），B.2B-3B。还有精制斯坦因（施泰安）， 在微型的世界，pp.52-53。

特别是，“不朽传记”的传说是12.80-82，“太平广米”。

[85] Rolf A. Stein（Shi Taian）， 缩版世界：在远东宗教思想的集装厂花园和住宅PP.58-77。

[86] f。 Bizot，“La Grotte de La Naissance：Recherches Sur Le Bouddhisme Khmer（II），” Bulletin de l'EcoleFran?aised'Extrême-orient.67（1980）：221-273。

[87] R.A.斯坦伊坦， Grottes-roldices et lieux saints de ladéesseen oneardale（巴黎：EcoleFran?aised'mentême-Orient，1988）。

[88]见Raoul Birnbaum，“山地领主的秘密大厅：吴皮山的洞穴，” Cahiers d'Extrême-asie5（1991）：137-140。 Birnbaum（第120-134页）讨论的“天堂洞穴”（第120-134页）从另一方面，这显然是道教在道教道的模型（见第124-125页）。

[89]见Kandu（Max Kaltenmark）：“中国宗教的神话之一：当地洞穴テテテ>”桑康文化研究所的年度报告“（1967年），第1-11页;和权利：” Grottes et Labyrinthes en Chine Ancienne，“在YvesBonnefoyéd。 Dictionnaire des Mythologies et des Raligions（巴黎：Flammarion，1981）。

[90]关于这个地点的细致研究及其道教神话，参见萨终波（Toko）：“Chinaトトボ：洞穴，风水，锅”（东京：Ormerce，1988），第113-153页。

[91]“董天福悦悦名称”4A。

[92] Max Kaltenmark，“Ling-Pao：注意ur联合国Terme duTao?smereligieux，” MélangePubliéspar l'lnstitut des hautes et indes chinoises（巴黎：弗朗斯大学大学，1960年），Vol。 2，p。 563; Bokenkamp，“桃花字体，”PP.66-69，翻译为“Tai Shang Lingbao 5”（“Tang Tibet”不为后者，看到Max Kaltenmark（Kande），“Quelques remarques sur le t'ai-常灵保姆福思，“z贩18（1982）：1-10。许多传奇描绘了洞穴作为发布书和秘密的启示。

[93]关于相关仪式，查看Arnold Van Gennep，由Monika vizatom和Gabrielle Caffee翻译， 通过的仪式芝加哥：芝加哥大学出版社，1960年）CH.4,5,8 ND Passim。

[94] Bizot，“La Grotte de La Naissance，P.233。

[95] Hesephone的传说早期描述，参见Hymn到Demeter370-400，Acosolos N. Athanassakis，Truct。， 众议院的赞美诗（巴尔的摩和伦敦：John Hopkins大学出版社，1976年）P.12;中国还有一个例子，关汉麦麦（1123-1202）：“易吉之张妇女道路”（北京：中华书籍公司，1981）B Zhi卷5，Page 224-225。

[96]见“左川”隐藏的公元年。 Zuosu明;杨博森编辑：“春秋左传”（北京，中华书籍公司，1981）第14-15页;伯顿沃森（伯顿沃森）， TSO Chuan：从中国最古老的叙事历史中选择（纽约：哥伦比亚大学出版社，1989），第3-4页。

[97]郑古代：“博地理”（北京：中华书籍公司，1985），第7-8页。相关故事的翻译与讨论，见Wolfgang Bauer;由迈克尔肖翻译， 中国和搜索令人满意的：在中国文化史上的四千多年来重复主题（纽约：Seabury Press，1976），PP.196-199。

[98]“我抬起头，我以为我看到了路西法，就像我离开他一样，但看到他的两条腿伸出了。如果我得到了，我真的很困惑，让那些不欣赏什么样的愚蠢的人同一个地方。师父说：'起床！让我们站起来！......“”看到丹特阿里吉尔（丁特），神圣喜剧，“地狱，”34.88-94。见丹，朱伟吉：“神圣（地狱）”（上海：上海翻译新闻，1984），第251页。

[99]在Kohn和Sakade Eds中的伊莎贝尔·罗宾特，“上海的可视化和欣喜若狂航班”。 道家冥想和长寿技术，pp.180-182。

[100]在上面提到的“广贸”（注8）中，访客被迫由于树根和酒吧的草药而被返回。

。 1961年），第154-156页。傅飞恒（F. Verelleen），参见F. Verellen，“罗巩源：Légend”，“ Asiatique Journal275（1987）：322-327。

[102]“真实诰”（11.6）。 Michel Soymie（苏元明），“勒菲福陈：étudedeGéographierelifieuse，”92.注意这段经文，看到其“超自然”的原则。另见Sanpo Guoxiong： ，“东方宗教”第51号（1983），第7-8页。

关于作者：

Franciscus Vellen，法国远东，院士，院士，明，道教学院教授，??中国大学大学历史教授; 2004 - 2014年，担任法国远东学院的院长。研究领域包括道教史和中国区域文化背景，具体研究西藏的历史，以及唐代杜广坪（850-933）的五代公路。四川的历史。近年来，研究了汉代天石的社会组织和仪式系统。主要作品“杜广坪（850?933）：中国皇家道教道教（杜广坪（850-933）： Tao?stedeCouràlafinde lachinemédiévale1989年），三卷与“西藏唐藏藏族藏族”与施梓教授（道教佳能：Daozang的历史伴侣2004年）危险的命运：道教寻求在中世纪中国提供，2019）。

负责任编辑：韩小华