物无妄然必有其理什么意思,以治,慧为题写一篇文章 物无妄然 必由其理什么意思

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"理"和"势"它是中国古代人文思想中一个非常重要的概念，书法篆刻根植于中国古代传统文化的土壤。艺术永远是思想的创造，书法篆刻的研究必须追根溯源，通过梳理"理"和"势"的含义、特征及其关系，有助于理清书法篆刻中一些核心概念的理解，会给艺术创作带来更清晰的方向和思路。

"理"的含义和特征

从语义学的角度来看，"理"汉文化中的本义是指经营玉器，《解释和解释单词》对"理"是这样解释的："治玉也。从玉，里声。"随着人类社会活动范围的扩大，这个意义，不断得到延伸和发展。《现代汉语词典》将"理"这样解释几个意思：条状组织、纹理、道理、自然科学、管理、办理、整理，等等。

不管这意味着什么，"理"根本意义离不开事物本身的规律性，这一点在中国传统哲学中更为明显。正如庄子所说"根据正义……沿着它最初的结构。"这里的"天理"，引申为事物本身固有的秩序或规律；孟子提出："同一个心有什么相同？谓理也、义也。"这个"理"这是人们的常识，从而说明伦理的普遍性；玄学大师王弼认为："没什么不对，一定有原因。童有水，汇智有缘，所以，复杂但不混乱，不被迷惑。"事物"复杂但不混乱，不被迷惑"原因是事物的变化遵循必然规律，即合理，并且认为事物的规律可以通过事物的现象表现出来；隋唐时期，佛教徒提议"相对董事"，这里的"理"相当于真理，引申到事物的本体和本来面目；宋以后，在以"二程"在宋代代表性思想家的不断努力下，"理"“正义”的概念已经从一般的伦理上升为“正义”。以天为理，让正义独立于万物，成为最高的哲学范畴，增添伦理内涵，"理"它具有宇宙本体论的意义，开启了宋明理学的开端；在明清时期，来自罗钦顺、王庭相、王夫之致戴震，从气的一元论出发，对"理"做了更深入的分析，本文系统地论证了理性的哲学范畴，认为"理"是"当然事情也是"，"理"是客观事物的必然性、规律性和本质属性的抽象形成概念。

从"理"的语义演变可见一斑，"理"它反映了事物的内在秩序和发展规律。"理"客观性、科学性、稳定性、唯一性、概括性，是无条件的。

"势"的含义和特征

许慎《说文》未包括在内"势"字。"势"这幅字是宋初徐铉校对的《说文》时，第13卷力部新增加的单词，并释为："势，盛力，权也。"甲骨文字体表明"势"的本字"埶"意思是祈祷幼苗茁壮成长。大约在汉初，"勢"文字刚刚出现，"埶"字下加"力"字，它有助于解释植物的生长情况，与植物积极生长的势头有关。故而释"势"为"盛力"，虽然这不是它的原意，但也抓住了它的核心内涵。

其实，由"埶"本义"祈祷幼苗茁壮成长"，发展形势、气势、权力的意义是自然的结果。从先秦哲学文献看，"势"作形势、态势解，是它更早的意思。《老子》第五十章："道生之，德畜之，物形之，势成之。"这在哲学领域大概是第一次"势"字，它的意思是趋势、态势。《庄子·秋水》："有很多人看不起自己，那些自大又小家子气的人就不得而知了。故异便，还有这个潜力。"《管子·君臣下》："丈夫挥挥手，摇下来，它的潜力也是如此。"这些"势"话是指情况。再次强大起来。《管子·法法》："凡人之所以为君主，势也。所以，一个人失势了，就会成为大臣。接下来，君主将统治大臣。论势，我管你。因此，君臣易位，夏夜。"如果我们从现代的角度理解潜力，是世界的物质，而运动是物质的根本属性。势，是包含在万物运动中的力量趋势。

《现代汉语词典》对"势"的解释包括上述定义。从"势"根据定义，决定"势"核心因素是实力和倾向，归根结底还是在于实力。因此，"势"是有条件的，会随着条件的变化而变化，显示可变性、连续性、处方等特点。

"理"和"势"的关系

王夫之学说"理"与"势"在恋爱关系中"理性与潜能的依赖，理性和潜力的结合"的观点，包括三个方面。第一，合理，必然。他指出："当然了，然后就变成了一个潜在的东西"，"用自己的方式讲道理，然后就成了自然趋势"，"那些跟风的人，也想当然"。二是顺势而为，顺其自然。王夫之认为："只有在潜力不可避免的地方才能看到理性"，"既然情况不可避免，那就只好如此，就是，就是这个原因"，"时间不同，情况不同，不同的情况和原因是不同的"。他对此解释道，所有现实趋势，总有一定的合理性。第三，理智与潜能相辅相成。他说："逆势者，有理，系统管理的是道。能做到吗，随着形势的成功也。把事情做好，把事情做好，把它变成负数，那些管理潜力的人也。能追就追，能追就追，否则使用它，这种潜力也是合理的。"

王夫之约"理""势"关系的讨论，当然是对社会发展和历史进程的解释，但是通过艺术创作、审美、汉语和英语的区别"理"和"势"我们的把握是相通的。

不难看出，对"理"决策的把握和运用"势"的呈现。"势"是"理"特定条件下的性能，随着条件的变化而变化。"理"一旦你展示出来，它就变成了"势"，"势"这种变化实际上反映了"理"不同条件下的应用。依"理"可成"势"，顺"势"可得"理"。

体现在篆刻书法中"理""势"关系

在赵孟頫《兰亭十三八》的一句名言："以用笔书法为重中之重，而且结束词也需要就业。结字时有流传，永远用笔不容易。正确的词在古代已经改变了，它的英雄气概来源于自然，因此，古今思想都要向别人学习。齐建人，这些文字并不古老，而且缺乏帅气的精神。这个因人而异。但是，古法绝不能失传。"它证实了这个真理。所谓的钢笔，不仅仅是用笔，包含了书法家的个人生理、把握墨、纸、砚等物质基础和汉字作为艺术载体的内在规律性，也就是"书理"；在此基础上，结尾人物是不同条件下笔法取向的呈现，也就是"书势"。"理""势"相互转化的条件包括书法家、各种物质基础的总和，包括墨、纸、砚，同时，这些条件从属于书法"理"的主要对象。这些条件的变化，加上人们对这种变化的适应和创造，决定了"势"的不同，即艺术特色千差万别。

为什么篆刻是学习书法临摹的必经之路？因为复制正是"利用形势"的过程。临摹的过程就是剥离古人的差异"势"的表象，去探索埋藏在其中的艺术"理"。即使我们相信天才的存在，我深信，在中国传统文化的浸润下，古人对传统艺术比我们更敏感，古人不经过长时间的临摹，是不可能认识到正确的"理""势"变成重要的事情"客观条件"（也就是上面提到的所有物质基础的综合，包括影响书法篆刻品相的书法家的生理特征）把握和适应和改造，以实现他的个人面貌。而这时，我们可以看到一个成熟书法家的诞生，也就是之后"依势求理"进入的过程"衣石成"。

不难看出，"理"永恒和"势"同时，可变性实现了艺术元素的重复和变化，在书法篆刻中，突出表现为线条的重复和变化。梁思成在文章中这样表达："在艺术创作中，经常有一个重复和改变的问题。只有重复没有变化，这工作一定单调乏味；只有变化没有重复，很容易陷入混乱。"重复和变化是艺术表现的结果，背后是无条件的事物艺术"理"掌握并运用"势"的变化。而这种重复和变化并不是完全分开的，变化在重复中显现，变化和重复。"重复"是艺术家对对象规律性的把握，"变化的体现"是艺术家在一定条件下对物体规律性的创造性运用。

因此，如果说"书法是技术性的，它更具文化性"，不如说"书法是技术性的，更多的是意识形态"。"势"在特定条件下"理"，这种情况的关键因素是人类的变化。艺术是非常个人化的，因为人的潜力，吴希之、颜真卿、苏东坡没有中国书法。从古至今，无论是书法还是篆刻，作为中国传统艺术，所需的材料变化最小，写作环境的改变也是次要的，最重要的是艺术家的变化，也就是既是主体又是客体的人。人最重要的变化不是生理条件的变化，这是思想的转变。有时候技术用尽了，思想无时无刻不在。所谓书就是书，这只是人类的想法，艺术只能是思想的产物。从这个角度来看，所谓"自唐朝以来，笔法全失"，但笔法一直到唐代，在技术层面上已经消耗殆尽。但是书法并没有停止前进，"晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元上台"，因为人的思想在变。只要思想在改变，书法永远不会消亡。没有思想的改变，书法有生有死。

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