明清科举制度

明清科举制度

明清科举，皆以八股文为主要内容。明代中后期，随着生产力的不断提高，市民意识的觉醒，个性解放思潮的汹涌澎湃，八股取士已逐渐暴露出其与不相适应的一面。

明清之际的大思想家顾炎武于《生员论中》一文即有过“废天下之生员，而用世之材出也”的议论[1]，这一取士方式在明末似乎就走到了面临抉择的十字路口。

但是明亡以后，清人并没有废止八股科举，反而变本加厉，极为有效地运用这一人才选举制度，很迅速地巩固了政权。史学家孟森曾就此评论说：“明一代迷信八股，迷信科举，至亡国时为极盛，余毒所蕴，假清代而尽泄之。盖满人旁观极清，笼络之秀民，莫妙于中其所迷信。始入关则连岁开科，以慰蹭蹬者之心，继而严刑峻法，俾忮求之士称快。

丁酉之狱，主司、房考及中式之士子，诛戮及遣戍者无数。其时发难者，受祸者亦。陷溺于科举至深且酷，不惜假满人以为屠戮，以泄多数侥幸未遂之人年年被摒之愤，此所谓‘天下英雄入我彀中’者也。

”[2]清统治者以科举为笼络、控制汉族文人的利器，比明朝统治者多了一层深谋远虑的因素;而汉族文人为能实现个人价值，奋志青云，也乐得俯首就范，有时为达目的，甚至无所不用其极。一如何看待历史上甚受后人诟病的八股取士，也是一个耐人寻味的话题。八股取士基本上适应的是自然经济为主的农耕的人才需求，如出题取自《四书》、《五经》中的成句或一章，要求“代圣贤立言”，并以宋代程朱理学为依归。

以维护封建统治为出发点，八股文作为功令文字对于广大读书人而言，就是对其思想的一种无形的控制，影响是全面的。读书人欲猎取功名，就很难绕过这一“龙门”。对于八股取士，清初有识之士如顾炎武就曾指出：“八股盛而《六经》微，十八房兴而《廿一史》废。

”[3]清代文字狱的一位受害者戴名世甚至说：“欲天下之平必自废举业之文始。”[4]两人都是从经世致用的角度批评八股取士制度的，而统治者对此也未尝无识。据《清史稿·选举三》记述，从康熙二年到康熙七年(1663-1668)，也的确曾一度废止八股文，试士只用策论，但仅两科而罢，其原因可看当时礼部侍郎黄机的进言：“制科向系三场，先用经书，使阐发圣贤之微旨，以观其心术。次用策论，使通达古今之事变，以察其才猷。

今止用策论，减去一场，似太简易。且不用经书为文，人将置圣贤之学于不讲，请复三场旧制。”[5]这是清廷内部次对八股文应否废止的讨论。乾隆三年(1738)，距这次讨论七十年之后，废止八股文的问题又由兵部侍郎舒赫德重新提出，所得答复是：“时艺之弊，今该侍郎所陈奏是也，圣人不能使立法之无弊，在因时而补救之。

”[5](P3150)于是这一有关人才选举的大事就这样不了了之了。可见，八股文之弊，清代君臣上下并非不知不晓，但在当时也的确拿不出更合适、更简便的方法来，这是由其政权性质所决定的。八股文用于科举通行于明清两代，长达近六百年，基本与封建之世的彻底垮台同步，明乎此，其封建主义的属性也就昭然若揭了。从实际效果而言，八股取士基本适应了封建的人才需求。

能够跃此龙门进入举人、进士行列者，大部分并非庸才;而奋斗数十年艰于一第者也不乏高才之士。正是这一看似矛盾的选举效果，造成了问题的复杂性。作为一种人才选举制度，科举制如果不过多讨论它的内容，这一制度至少为全国人才的流动调配起到了积极作用，也为庶族地主阶级与平民子弟参与提供了机会，“学而优则仕”的儒家理念，在这一制度下有了实践的可能。

历代科举由于弥封糊名、誊录考卷等一系列防弊措施的不断完善，以及组织的逐渐严密，使科举竞争有了较为平等的保障。以清代为例，潘光旦、费孝通曾统计过915本从康熙至宣统年间的朱墨试卷，在这些贡生、举人、进士中，五代之内皆无功名者122人，占统计总数的13.33％[6]。这一百分比表明了清代平民入仕的机会，尽管不大，却足以令读书人“三更灯火五更鸡”般地焚膏继晷，兀兀穷年，为一第之荣而孜孜以求了。

在天下太平的时候，中下层读书人若想出人头地，恐怕也只有科举一途吸引力。从统治者角度而言，八股文之所以为明清两代帝王奉若神明，其根本原因就在于八股文从内容到形式，与封建政体的适应性。鲁迅曾为八股文下判语云：八股原是蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦——他们的头脑大半是阴沉木做的，——什么代圣贤立言，什么起承转合，文章气韵，都没有一定的标准，难以捉摸，因此，一股一股地定出来，算是合于功令的格式，用这格式来“衡文”，一眼就看得出多少轻重。

二来，连应试的人也觉得又省力，又不费事了。这样的八股，无论新旧，都应当扫荡。[7]提供专业业论文服务。

今人讨论八股文，说它是陈腐旧套，称之为呆板僵的文体，把它贬得一无是处。然而若仔细加以分析，这种用于的功令文字能够通行于明清两代，并为封建王朝选拔出大批并非无用的官员，就绝非简单的一句“反动”或“愚蠢”所可一言蔽之了。八股文又称制艺、制义、时文、八比文等等，用《四书》为题者又称“四书义”或“四书文”，用《五经》为题者即可称“经义”。《明史·选举二》云：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。

盖太祖与刘基所定，其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”[8]在明代，八股文的规则随时代不同而屡有变化，顾炎武《日知录》所论最为精当：经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者，对偶之名也。

天顺以前，经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。成化二十三年，会试“乐天者保天下”文，起讲先提三句，即讲“乐天”四股。

明朝时期的科举是什么样的？有哪些制度？

科举，始于隋朝选拔文武官吏及后备人员的制度，是封建最公平的人才选拔制度，它扩大了封建王朝任用官员的层面，大量出身于中下层的普通通过科举进入统治阶级。明朝时期的科举包含四个级别的，主要考“八股文”，一起来了解一下。

起源于隋朝的科举
自建立封建王朝以来，官吏的任用基本与普通无关，周朝采用“乡举里选”的方式，即由族长选拔本乡的贤士，经过地方长官的层层举荐直达。

到了汉朝，提拔民间人才采用的是察举制与征辟制，高祖十一年（公元前197年），刘邦下诏命令各级臣下举荐贤才，这是乡贡的最初形态。
但在封建，只有统治集团家族即贵族的成员才有可能接受教育，因此，机构中大都是统治集团的内部成员，从周朝“世卿世禄”制度到魏晋南北朝的“门阀制度”，都体现了这一点。这里说一下门阀制度，说白了就是按门第高下选拔与任用官吏，是封建地主阶级特权发展到一定历史时期的一种表现形式。门阀制度大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立、鼎盛于东晋及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。

门阀制度与当时的、经济和文化，都有密切的关系。在门阀制度下，士族免徭役，婚姻论门第，谢道韫和王凝之就是门阀制度下的联姻。隋文帝杨坚建立隋朝后，建立了科举制度，唐朝武则天在此基础上，增加了殿试和武举，殿试的产生排除了一些通过钱财来考入进士的人，是完善科举制的一项重大措施。

在唐宋时期，科举积极性还占主导地位。但在宋朝以后，科举的消极性越来越大，士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下，人才一代不如一代。到了明清时期，科举逐渐僵化，被称为八股取士。

后于科举于20世纪清末废除。

明朝科举有四个级别的
明朝的科举分为四个级别，的一级叫院试，由府、州、县的长官监考，通过后为秀才;然后是乡试，这是省一级的，考中的就成了举人;再高一级的是会试，由礼部主持，考取的叫贡士，如果能考过这一关，就有资格参加一级的，也就是殿试。殿试又叫廷试，由皇上亲自主持，殿试前三名分别是状元、探花和榜眼，其余的均为进士。

明朝实行“科举必由学校”之制，参加乡试的人，必须是官办学校的学员，地方学校的学员，可以报送到京师国子监读书，而国子监生则可直接选授官职。
国子监和各级官学的教科书除了四书五经，还有朱元璋的著作《御制大诰》，此书宣扬君权，要求臣民服从的封建主义。此外，朱元璋还剥夺了《孟子》的地位，下令从孔庙中逐出孟子牌位，国子监和科举禁用《孟子》。

明朝科举主要考八股文
“唐诗宋词明八股”，唐、宋时期的科举以诗赋、策论为主，注重个人才气。

明朝的科举以《五经大全》的儒学经义为主，于是催生了八股文，八股文的写作对考生的要求更高，不但对于题目要有一定程度的了解，同时写作能力上也必须具备一定的水平。
通俗点讲，八股文就是现在的论文，根据题目先提出论点，对论点做出初步解释，然后提出自己的观点，对自己观点展开论述，在论述过程中要有四段对仗的文字，总结收尾。科举文体从律赋到八股文的转变，可以看出，朝廷在选拔人才时，不再注重话说得漂亮有韵感，更加在意的是把话说得清晰且有条理。朝廷以八股文作为科举体裁，筛掉了大部分只知道风花雪月，咬文嚼字、计较平仄韵脚的末流文人。

当然，八股文也有很大的负面作用，很多读书人穷尽一生钻研八股文的写法，对，实际情况缺乏了解，于是出现了“百无一用读书人”这种现象。一旦这些读书人考上科举为官，由于缺乏对、民生、人情世事的了解，没有足够的知识来应对各类大小事情，只能委任幕僚、师爷及下级官吏决策事宜，使得吏治日渐败坏。

明朝的科举制度

明代科举，分为四个步骤：步为每三年各府、州、县考选其俊秀诸生，认为有应乡试资格的，送之于省，称为“郡试”，又称“小考”;第二步在各省会举行，叫做“乡试”，中式者为“举人”;第三步在京师举行，由礼部主持，称为“会试”;第四步会试中试者，天子亲自在朝廷策试，称“廷试”，亦称“殿试”。殿试取中者叫做“进士”。

明清科举次序是怎样的？

次序从小到大：秀才，举人，进士。
1、进士：进士古代科举制度中，通过一级殿试者，称为进士。

是古代科举殿试及第者之称。

意为可以进授爵位之人。
2、举人：举人，为一种士人的身份，等级在“生员”之上。雅称为“孝廉”，俗称“老爷”。对入京师参与会试的举人雅称为“公车”。

举人有时也被称为乡进士。
3、秀才：秀才别称茂才，是古代选拔官吏的科目，亦曾作为学校生员的专称。汉武帝改革选官制度，令地方官府考察和推举人才，即为察举。

扩展资料
明清时代科举制省一级（包括京师顺天府）的。明洪武十五年（1384年）规定了“三年”制度，每三年，举行一整套自下而上的步骤，以便承袭下来，并逐步予以完善，直至清末。
乡试每逢子、午、卯、酉年举行，是为正科。

若遇庆典，有时加科，是为恩科。乡试在秋天举行，故又称秋试或秋闱。顺天府的乡试在内城东南方的贡院举行，凡顺天、直隶（今河北省）、关外各府、州、县学的生员与贡生，经过由学政主持的科考以及举行的“录遗试”、“大收试”合格者，与儒子未试者、官之未入流者经有司举荐，均可参加乡试。

主持乡试的正副主考官以京堂官经过考选而由特派。此外还有监临官、提调官、监视官、收掌官同考官等。同考官中文优学长的，派充内帘，负责分房阅卷;文字较差的，派充外帘，司受卷、对读、誊录、弥封等职。

简介明清时的科举制度

明清科举制度的主要特点表现为：科举制度与教育 制度更紧密地结合在一起，学校教育成为应对科举的重要工具;内容与规则格式化 ，并与宋明理学相结合，严格限定出题、答题范围和格式，从而形成“八股文”;科目 也趋向于单一化，主要有进士一科;程序更加严密，实行四级制体制，即童试、乡 试、会试和殿试;科举与明清时代的制度、经济制度、文化制度完全融为一体，其 影响力不仅局限于，还播及海外。随着封建晚期的到来，科举制度渐渐趋于僵化， 各种弊端日益突出，最终成为历史进步的障碍，到1905年8月晚清废止了这一制度。

简介明清科举制度

正式科举分为乡试、会试、殿试。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方。

地点在南、北京府、布政使司驻地。

每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。

主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，名称解元。

会试是由礼部主持的全国，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。

会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。由于会试是较高一级的，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。

主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，名称会元。 殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成化八年起，改为三月十五。

应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由重新安排名次。殿试由亲自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。

录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。

进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。 乡试名叫解元，会试名叫会元，加上殿试一甲名的状元，合称三元。

连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的黄观和正统年间的商辂二人而已。 殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。

其余进士经过合格者，叫翰林院庶吉士。三年后合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。