华美文创 美食怎么样

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为何信息化时代散文的巨量生产现象与散文精品的荒芜现象同时存在

我是个环卫工人，文化不高，喜欢写点文字，但我有几斤几两，自己清楚的很。是信息化的时代给我搭建了跃跃欲试的平台，我是抱着锻炼目的上来写作的，像我这样的业余爱好者不计其数，当然作品海量，精品难觅了。但要说精品荒芜，我倒不以为然。司马光编篡的《古文观止》，也是经过千年累积从中选出来的，何况现代饱学之士要大大多于古人。我相信大海中还是存有珍珠的，会有好作品闪现出来的。

散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。散文的精神是形散神不散。优秀的散文作品感情真挚，辞意双美，意境深远，哲理性强，内涵丰富，让人回味无穷。

相对目前处于信息化时代的散文，虽产量多但精品少。源之于时尚传媒与快餐文化的盛行。信息化时代讲求高效，讲求日新月异。日常一切多讲究快捷、速成，加之在自媒体流行对于文章的要求宽松，虽然也会产生巨量的散文作品但与散文精品荒芜并存。虽文章遍野，但尽显浮光掠影、雕琢粗糙，思想内容苍白，单调浮躁，找不到源头活水，泥沙俱下，来去匆匆，得过摞过，再无印象与记忆；加之成篇累牍，漫天飞舞，杂文满地，良莠不齐，浪费光阴，己不足惜。大多篇章缺乏文化积淀与内涵深度，缺乏真性情，缺少真情怀，不接地气，离自然质朴甚远，无病呻吟、情话连篇者居多。

贪求西方奢迷腐朽文化，攀花逐月、追星附媚以为时尚，特别是一批批高产“坐家”以量取胜、以次充好，只问稿费收入，不求作品质量，不讲文品文德，功利主义严重，一味的玩弄文字游戏，更是指点不出当代理想与现实该有的情怀与方向。大量的“垃圾散文”多沦为鸡汤快餐而罕有经典之作，更遑论大师级作品。

一批批所谓文化的新生代，向来对古往今来经典文化与中西方文化的积累传承不够，根据没有刻苦钻研临摹学习过古今中外的大师们著作，缺乏道德哲学修养，营养馈乏，不通自然万物之道，经史子集更是少有见闻。不深入乡村厂矿、不深入群众与生活之中、不与大自然的美好山河同呼吸共命运，只是一味的坐在电脑前闭门造车，其散文作品就难免要靠词藻堆砌，无病呻吟，用文赎金。以追逐流俗、速成为荣耀，终难登大雅之堂，更遑论成就千古之作。 所以，读万卷书、行万里路依然是当今散文学家们成才的必由之路。

古代大家们，都有胸怀天下、兼济苍生的情怀，从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的强大报国之志，到孟夫子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”的堂堂君子的浩然之风；从范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为政之要，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国情怀；从鲁迅的“横眉冷对千夫指, 俯首甘为孺子牛”的民族气节，到+++的“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的大气磅礴……；

以上事实无一不说明，文学的修养更在于内心精神世界的升华，更在于确立大公无私的利他主义世界观，梁启超曾说，“五千年来历史中立德立功立言者只有两个人：范仲淹和曾国藩。

试想一个没有家国情怀的所谓的散文家，必然无视民间疾苦，无视自然保护，无视社会公平正义，这样的作家必然沉浸在自己的花花草草中，去扭扭捏捏和惺惺做态，其堆砌的文字，除词澡华丽庸俗外，尽是对社会人生百态对世界发展现象的隔靴搔痒，更是难以走进人类的精神世界和引进大众共鸣，如此作品，流芳百世更是一种妄想。

百花齐放 百家争鸣的艺术平台始终是散文学家们成才的最理想社会环境，整个社会要寄予艺术家更为宽松的政治环境和社会锻炼平台，让艺术家们真正的贴近生活、贴近百姓、贴近自然与民众的灵魂，只有这样，散文素材才能来的朴实而又华美，浪花之美与大海的雄浑都会跃然纸上，社会化的大平台才是成就散文经典的必然王国。

古人留下的首当推崇的散文如苏轼的《喜雨亭记》：

“使天而雨珠，寒者不得以为襦；

使天而雨玉，饥者不得以为粟。

一雨三日，伊谁之力？民曰太守。

太守不有，归之天子。

天子曰不然，归之造物。

造物不自以为功，归之太空。

太空冥冥，不可得而名。

吾以名吾亭。”

读来朗朗上口、似珠若玉，佩然而闻矣。

又如陶渊明的《桃花源记》：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

其境界之美跃然纸上，忽近忽远若亲身临之，山川盛景美不胜收，叹自然之造化，成物华之绝美。

再读读苏轼的《赤壁赋》：

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

读来不仅情真意切、荡气回肠，其散文如饮甘露，酣畅淋漓，慕英雄、叹时运、舒壮志，大江东去谁立潮头，君子如玉，苏轼实乃古今大师也！

再读读张岱的《湖心亭看雪》：

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

这些文章自然天成，文彩焕发，情景交融，灵气十足。其中对生命的感悟与对宇宙的思考，读来令人产生共鸣，有如清泉沁脾，使人心领神会，通透明亮。更成为千古名篇，以其强大的生命力，流传后世。

再看沈从文先生的散文集《湘行散记》，季羡林先生的散文《悼念沈从文先生》、《槐花》、散文集《君子如玉》，鲁讯先生的散文集《朝花夕拾》、散文《从百草园到三味书屋》等，都以真挚动人的笔触，写尽了对大自然的钟情与对生活的热爱及体悟。如高山流水，似梅花盛开，岁月凝香、温润如玉。他们迥然于当今的风度、胸襟、学识和情趣，穿越历史，透过质朴亲切的文字扑面而来。星斗其文，赤子其人。如“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之＂。

此外丁玲的散文《白杨礼赞》、张爱玲的《道路以目》、龙应台的《目送》、席慕容的《栀子花》等散文也都娓娓道来，相竞成辉，不施粉黛、华而不俗。或令人欣喜感动，或令人扼腕叹息。文章气质太过华美，让人流连忘返。

为何信息化时代散文的巨量生产现象与散文精品的荒芜现象同时存在？

散文一般都是反应当下的社会生活，可以描述一些在社会生活中带有本质意义的东西，所以现在的散文也很多人爱看，并且也保持着旺盛的生命力。现在是一个信息化的的时代，这样也为散文搭建了一个很好的平台。信息化时代为散文提供了先进的科学技术条件。散文和现实的社会生活有着千丝万缕的关系，无论是什么类型的文章都来源与深厚的社会生活。文文体，从表面来看，不同于其他文学艺术形式，艺术起点不高，好像容易入手，也容易敷衍成篇，加之题材范围比较广，不像小说、戏剧、诗歌对文体有这样和那样严格要求，几乎人人都可以操弄。但是像一些意义比较深的散文不是每个人都可以写出来的，这些散文都是精品，还是很稀缺的。

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